Любишь ли ты Меня?

Деян 5, 27b-32. 40b-41
Пс 29
Откр 5, 11-14
Ин 21, 1-19 


Христос Воскрес!

Сегодня уже третье Воскресенье Пасхи, продолжается пасхальная радость. Спасибо всем, кто на той неделе был с нами, а мы с ним. Благодарю, конечно, в первую очередь, авторов размышлений, за то, что они хотят делиться с нами богатством своих мыслей, своей духовной жизнью. Благодарю читателей, тех, кто читает и молится с помощью этих размышлений. Спасибо тем, кто писал комментарии и кто распространял информацию об этом блоге. И конечно спасибо невидим помощникам – тем, кто молится за это дело. Всем Вам огромное спасибо!

А сегодня слышим об одной интересной встрече Иисуса и Апостолов.

Мы об этом уже слышали в октаве Пасхи, но тогда всё закончилось тем, что встретились, что вместе обедали (хотя это было утро – это тонкости перевода, в современном переводе есть: «садитесь завтракать»).

Тогда, в октаве Пасхи, мы созерцали просто встречи с Воскресшим – первые встречи с Иисусом после Его воскресения.

Сегодня мы читаем и дальше. Оказывается, эта встреча имеет свое продолжение – это не просто приятная встреча. Весь этот завтрак (обед) это как будто вступление, как будто атмосфера, созданная для того, что будет дальше.

Иисус, Симону Петру, ставит основные вопросы, а вернее один вопрос трижды:

- Любишь ли ты Меня?

Этот вопрос Иисус ставит сразу, на одной из первых встреч, после того как расстались некрасиво – точнее Петр Иисуса оставил некрасиво – когда трижды отрекся от Него, не признался в том, что Его знает.

Не бойтесь!

Деян 6, 1-7
Пс 33
Ин 6, 16-21

В сегодняшнем первом чтении (Деян 6,1-7) мы стали свидетелями совершения первого в истории таинства рукоположения, в котором вот уже на протяжении двадцати веков в Церкви передается из поколения в поколение священническое служение (диакония – первая ступень этого служения).

Обстоятельства, которые послужили поводом к этому событию, кажутся нам весьма банальными: все произошло из-за «ропота Эллинистов на Евреев за то, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном раздаянии потребностей». Из этого следовало бы, что заданием первых диаконов должно было быть именно это служение – «пещись о столах», чтоб дать возможность Апостолам проповедовать Слово Божье. Однако позднее мы увидим, что эти диаконы посвятили себя вовсе не заботе о вдовах, а как раз служению апостольскому. Стефан, смело проповедуя истину Евангелия, стал первым мучеником Церкви, а Филипп стал неутомимым миссионером – проповедовал Слово в Самарии, обратил эфиопского царедворца, а позднее нес свет Евангелия городам от Азота до Кесарии (Деян 8).

Когда они принимали рукоположение, могли ли они знать, какую миссию уготовил им Господь? Возможно, что, как ранее и сами апостолы, они были о себе невысокого мнения и вряд ли думали, что будут способны на нечто несравнимо большее, чем просто забота о «ежедневном раздаянии потребностей».

Таинство рукоположения это не просто обряд, не просто символ передачи священнической власти, это – реальная передача этой власти, дающая благодать проповедовать Слово, силу совершать чудеса, и смелость принимать мученичество. Миссия, которую возлагает на нас Христос, очень часто кажется нам невыполнимой, слишком трудной именно для нас – уж мы-то сами прекрасно знаем свои возможности – то, что они весьма ограничены. И мы также знаем мир, который нас окружает, которому мы должны нести Евангелие – мир полный злобы, греха или просто безразличия. Разве мы сможем с ним справиться?

Он возвращает нам Тело и Кровь Своего Сына.

Деян 5, 34-42
Пс 27
Ин 6, 1-15

«Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет.» (1 Кор 11, 26) Таким образом, св. Павел говорит о Евхаристии. Подобным образом Матфей, Марк и Лука связывают Евхаристию с Тайной Вечерей накануне смерти Иисусовой. Однако, Иоанн в шестой главе (которую мы начинаем читать сегодня на св. Мессе и потом будем продолжать читать несколько дней) рассказывает о «знамении» умножения хлеба, и потом через слова Иисуса дает целый комментарий о «Хлебе Жизни».

В сегодняшнем Иоанновом варианте об умножении хлеба, Андрей говорит Иисусу: «Здесь есть у одного мальчика пять хлебов ячменных и две рыбки; но что это для такого множества?» Иисус глубоко ценит щедрость малых и бедных (например, лепта бедной вдовы в Лк 21,2). Он показывает, что Он может умножить то, что мы подарили, хотя в глазах мира сего, казалось бы очень мало. Мальчик отдал все, что получил от своей матери, и Иисус накормил пять тысяч людей. В служении Господу, в помощи бедным и приходу, может быть, у нас мало материальных средств или мало человеческих способностей. Господь умножит нашу щедрость. И каждый день на Святой Евхаристии мы приносим Богу немного хлеба и немного вина, а Он возвращает нам Тело и Кровь Своего Сына.

Автор: о. Майкл Десджардинс ОИ, Новосибирск

Из праха в Дух

Деян 5, 27-33
Пс 34
Ин 3, 31-36

Все что существует, имеет какое-нибудь определенное происхождение. Все происходит с небес или от земли. И наш статус бытия определяется от нашего происхождения: Приходящий свыше и есть выше всех; сущий от земли земной и есть, и говорит, как сущий от земли.

Люди, мы все - происходим из праха земного, или, как некоторые любят думать, мы звездный прах. Но в этом нет существенной разницы! В начале Великого поста мы слышали: « Ты прах и в прах возвратишься». Вот простой факт! Все мы земные и только Господь Иисус Христос есть Приходящий свыше и есть выше всех. Только Он с небес происходил. Только Он мог туда и возвратится.

В рассказе о сотворении мира, Бог дунул в ноздри человека, который был слеплен из праха. Это есть знак того, что человек тоже духовное творение, то есть, открыт для чего-то другого. Но прах все равно является основой ветхого человека.

Только Он не земной. Все остальное находится на одном и том же уровне. Прах! Это, наверное, для любого человека Закона было трудно принять. Может и у нас вызывает опасение или смущение. Нет высших и нет низших среди людей! Сами по себе, никто из нас не может от себя гарантировать ничего после смерти – только что он возвратится в прах! Как нет? Но нет и все! Никто не может из себя сделать что-то высшее. Нет в прахе силы, чтобы стать чем-то небесным. Просто не в наших силах...

Говорите слова жизни

Деян 5, 17-26
Пс 34
Ин 3, 16-21 

«Говорите слова жизни», - это задание получили Апостолы от Ангела Господнего, выведшего их из темницы. Попробуем поставить себя на место Апостолов (ведь мы тоже получили от Бога задание быть Апостолами в современном мире!).

Итак, Апостолов заключили в темницу. Кто?

Первосвященники. Почему?

Потому что «более возлюбили тьму, нежели свет» и «дела их были злы», поэтому они и возненавидели свет – Христа и Его учеников.

Может ли такое случиться в нашей жизни? Что нас будут ненавидеть, причинять нам зло, потому что мы верим во Христа? Да! И к этому каждый христианин должен быть готов, это наше участие в спасительной жертве Христа, ведь и Он был ненавидим и призираем, Его убили на кресте. Иисус предупреждает нас об этом: «Будете ненавидимы всеми за имя Мое». Но потом добавляет: «Претерпевший же до конца спасется» (Мф 10,22).

Итак, Апостолов заключили в темницу. Ночью же пришёл Ангел и вывел их. И что же он сказал им? Мы бы хотели здесь услышать: «Бегите, спасайтесь, спасайте вашу жизнь!». Это наша человеческая логика. Только вот Божия логика совсем другая! Апостолы слышат: «Идите и, став в храме, говорите народу все сии слова жизни».

Изменение сердца

Деян 4, 32-37
Пс 93
Ин 3, 5а 7b-15

"Должно вам родиться свыше" - говорит нам Иисус. Что же это значит? Конечно мы уже не спрашиваем как Никодим "как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?" Мы уже понимаем благодаря Церкви, что нам нужно изменить сердце, изменить свое мышление, обратиться... но все же вопрос снова возникает: Как? Как мне родиться свыше? или А я уже родился свыше?

Думаю, что это процес, всей нашей жизни. Как и вера. Это не то, что мы один раз сказали "Я верую" и все. Нет нам надо каждый день снова и снова, через свои слова, поступки и мысли, снова и снова говорить "верую"...

Не хочу много лить воды по этому поводу, а только дать пару образов и может один конкретный совет (или рецепт, если можно так сказать).

Благовещение

Ис 7, 10-14; 8, 10с
Пс 40
Евр 10, 4-10
Лк 1, 26-38

Часто в Св. Писании ангелы служат вестниками Божьих повелений для людей. Например, Захарии ангел приносит весть о рождении Иоанна Крестителя, в чём Захария сомневается, или при воскресении Христовом ангелы, явившиеся женщинам в пустом гробе сообщают, что не нужно искать Живого среди мёртвых. Здесь от людей требуется только принять и поверить вести, которая исходит от Бога, которая истинна, хотя не всегда очевидна.

При Благовещении Марии о рождении Спасителя в мир происходит, что-то особенное, необычное. Во-первых, Мария не может полностью и до конца понять Волю Божью, а во-вторых Архангел Гавриил ожидает, согласия Марии на этот Божий дивный план пришествия на землю.
Мария из Назарета не является слепым орудием для Бога, Господь ожидает от неё осознанного и свободного согласия. Господь подводит свой народ к Новому Завету, где заповеди будут записаны не на каменных скрижалях, а в сердце человека, которые он будет исполнять не как раб, но как сын по любви, а не из страха. Св. Бернард Клервосский поэтично описывает это мгновение, когда небо и земля замирают, тогда как Всевышний Господь ожидает согласия Девы из Назарета.

К нам Господь также обращается с удивительным планом спасения для каждого из нас конкретно.
Но Он Всемогущий, не может спасти нас без нашего желания и согласия с этим планом, исполненного неповторимой любви к нам.
К нам обычно не является ангел, т.к. Господь уже вошёл в нашу человеческую историю и обращается к нам через нашу совесть, через Слово Св. Писания, а также через конкретных людей и события нашей жизни.

Попробуем, как Дева Мария внимательно всматриваться в нашу жизнь, и освящённые Духом Святым мы увидим множество Божьих призывов к истине, любви и милосердию.

Автор: о. Виктор Мессмер, Караганда